• Главная
• Журнал «Лампада»
• 2008 год
• Номер 62
• Иконография. Рождество Пресвятой Богородицы

Иконография. Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы, отмечаемое 8 сентября (21 сентября по новому стилю), – двунадесятый праздник, знаменующий начало нового церковного года. В этот день Православная Церковь с великой радостью вспоминает появление в мир Той, Которой уготовано было стать Матерью Спасителя.

О родителях Девы Марии и истории Её рождения мы узнаём не из канонических Евангелий, а из апокрифов, дополняющих церковное Предание, – «Протоевангелия Иакова» и «Книги о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя», приписывавшейся евангелисту Матфею. Более поздним источником по иконографии праздника является «Житие Богородицы», созданное предположительно в XI – XII веках.

Пресвятая Богородица соединила в Себе благородство царского и высоту архиерейского происхождения, ибо Её отец праведный Иоаким происходил из рода царя Давида, а праведная Анна из первосвященнического рода Аарона. По Своему происхождению, а также по чистоте и смирению Мария имела высочайшее достоинство стать Матерью Господа.

Праздник Рождества Богородицы установлен, вероятно, уже в V веке, поскольку к этому времени относятся первые упоминания о нём в Словах Константинопольского Патриарха Прокла. В конце VII – начале VIII века преподобный Андрей Критский составил празднику канон. В западных месяцесловах Рождество Богородицы впервые значится в VII веке.

Древнейшие образы «Рождество Богоматери» известны с VI века. В целом иконография праздника сформировалась в искусстве Византии в послеиконоборческую эпоху, в X – XI веках. Общая схема композиции сводится к изображению в центре на ложе праведной Анны, к которой идут с дарами женщины. В XI – XIII веках фигурируют две или три служанки у ложа, как в сцене Рождества на диптихе с историей Иоакима и Анны из монастыря святой Екатерины на Синае. Поздне´е число женщин, приветствующих Анну, увеличивается до пятишести. В нижней части обычно дается сцена Омовения Марии. С конца XIII века в «Рождестве Богоматери» появляется фигура святого Иоакима на фоне палат, иногда в молитвенной позе. Одно из ранних его изображений присутствует в «Рождестве» из росписи церкви Богородицы в Сушице под Скоплье (Македония).

В монументальной живописи «Рождество Богородицы» чаще всего представлено как часть истории Иоакима и Анны. Протоевангельский цикл, посвященный детству Пресвятой Богородицы, на Руси находим в росписи жертвенника в церкви Святой Софии в Киеве (середина XI века), где имелся придел во имя родителей Пресвятой Девы. В Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря в Пскове (конец 1130-х – начало 1140-х годов) цикл располагается в югозападном компартименте храма и насчитывает более двадцати сцен – от Отвержения даров Иоакима до Благовещения у колодца. Композиция «Рождество Богоматери» включает в себя сцену Её Омовения и укладывания в колыбель служанкою.

Подробнейшим образом сцена Рождества дана в мозаике константинопольского монастыря Хора (КахриеДжами) первой трети XIV века. Анна, сидя на ложе, беседует с одной из женщин, четыре служанки с большими сосудами и подношениями в руках образуют праздничную процессию. В ногах роженицы столдля даров. Справа из проема выглядывает Иоаким, ниже девушки готовятся купать Марию, причем новорожденная Богоматерь здесь без одежд, в отличие от других образов, где служанка держит у купели спеленатого ребенка. В противоположном углу кроватка, которую заботливо застилает прислужница.

Не менее повествовательно решена сцена Рождества Богоматери в фресках храма святых Иоакима и Анны в Сербии (1314). Число женщин здесь достигает шести, причем четыре из них изображены с дарами, а две поддерживают роженицу под руки. Иоаким беседует с девушкой, сидящей у детской кроватки в правой части композиции.

Французская исследовательница Ж.Лафонтен Дозонь выделила два основных иконографических типа сцены: «Рождество со страданиями», когда Анна обращена лицом к зрителю, и «Рождество без страданий», когда Анна полусидя, подперев щеку рукой, смотрит вглубь сцены на служанок. К первому варианту относятся новгородская икона середины XIV века из Третьяковской галереи и псковская икона первой половины XV века из собрания П.Д.Корина. Второй вариант в русской иконописи более распространен, представлен многими памятниками XV – XVI веков, такими, как «Рождество Богоматери с избранными святыми» (ГТГ), иконы«таблетки» из новгородского Софийского собора, ВладимироСуздальского музея и др.

В XV–XVI веках в искусстве Пскова появляются изображения редкой по форме колыбели Марии в виде небольшого высокого прямоугольного ложа, приставленного к ложу Анны. На вышеназванной иконе из собрания П.Д.Корина маленькое ложе, на котором лежит спеленатая Богоматерь, покрыто пурпурной тканью, а на иконе конца XVI века из Музея имени Андрея Рублева, имеющей сходную композицию, под головой у Марии подушечка. Праведная Анна, опирающаяся на локоть, на обоих образах показана лицом к зрителю. В нижнем левом углу представлено Омовение младенца. Одна из служанок льет в купель воду из кувшина, другая трогает воду рукой и держит дитя на коленях. В нижней правой части иконы XV века изображена входящая в арку женщина с даром для Анны.

В русской иконописи в образах «Рождество Богоматери» на первом плане часто стоит служанка, на плечо которой опирается Анна, как это представлено на иконе праздничного ряда иконостаса КириллоБелозерского монастыря (1497). В некоторых случаях женщина, поправляющая покров и подушку, изображена за ложем. Такая деталь присутствует на фреске Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502) и на тверской иконе первой половины XVI века из Русского музея. На иконе мастера Сухой Милово (1566) «Рождество Богоматери» из Вологодского музеязаповедника служанка передложем стоит на вычурной подставке и не обнимает Анну, поддерживая её, а беседует с нею. Матерь же Пресвятой Богородицы лежит, опираясь на локоть, лицом к этой девушке.

Что касается сцены Ласкания Марии, присутствующей на русских иконах XVI–XVII веков, то она существовала в искусстве Византии и Древней Руси как часть цикла, посвященного жизни Богоматери, начиная уже с XII века. В пространстве икон «Рождество Богоматери» для этой композиции создается специальное архитектурное обрамление в нижней правой части, как, например, на иконе Рождества с восемнадцатью клеймами Жития Богородицы первой половины XVI века из Устюжского музея и на иконе начала XVII века из Симонова монастыря, ныне хранящейся в музеезаповеднике «Коломенское». Праведные Иоаким и Анна изображены склонившимися к младенцу, сидящему у них на коленях. Другим вариантом местоположения сцены Ласкания является башнеобразная палатка, венчающая постройку над ложем роженицы. Так семейство Иоакима и Анны представлено на иконах второй половины XVI века из СергиевоПосадского музея-ризницы и из Музея имени Андрея Рублева. Возможно, в таком особом «высоком» расположении эпизода художник стремился показать, что маленькая Богоматерь не касалась Своими ногами земли до тех пор, пока не была отдана в Храм, как повествует «Протоевангелие Иакова»: «И сделала Она семь шагов, и возвратилась в объятия матери Своей. И сказала Анна: “Жив Господь Бог мой; Ты не будешь ходить по земле, доколе я не принесу Тебя в Храм Господень”».

В поздней русской иконописи появляется тенденция к насыщению центрального изобразительного поля многочисленными подробностями и деталями. В XVII веке сцены Моления праведных Иоакима и Анны о чадородии, Зачатия Богоматери, Омовения младенца, Пира в честь рождения Марии, Благословения Её иереями и Семи первых шагов Богоматери часто помещаются в архитектурных ячейках вокруг
основного сюжета Рождества, находящегося в центре. Именно так построены композиции икон «Рождество Богоматери» Федора Зубова (1688; Музей имени Андрея Рублева) и иконописца круга Гурия Никитина из праздничного ряда церкви Илии Пророка в Ярославле (1680-е годы).

В сопоставлении с этими произведениями описание композиции образов «Рождество Богоматери» в Сводном иконописном подлиннике XVIII века (по списку Г.Д.Филимонова) чрезвычайно кратко: «Анна на одре лежит, пред нею девицы стоят, держат дары, а иные солнечник и свещи, девица Анну держит под плечи. Иоаким зрит из верхняя палаты, баба Святую Богородицу смывает в купели до пояса, девица в купель воду льет из сосуда. Посторонь палаты празелень, а внизу той палаты сидят Иоаким и Анна на престоле и держат Богородицу».

Светлана Липатова