• Главная
• Журнал «Лампада»
• 2008 год
• Номер 61
• Паломничество. Паломник или турист?

Паломничество. Паломник или турист?

КОРОТКО ОБ АВТОРЕ. Выпускница Санкт-Петербургского университета, кандидат филологических наук, автор более 120 научных публикаций. Область научных интересов: церковнославянский язык, язык православных верующих, жанры религиозной коммуникации. В течение пяти лет является соорганизатором секции по церковнославянскому языку на Рождественских чтениях.

Страницы газет и журналов пестрят рекламой туристических агентств и паломнических служб. Что же общего у туриста и паломника, а что их отличает? Почему поездка в другой город и знакомство с памятниками архитектуры, музеями – это туризм, а посещение храмов, монастырей, святынь – паломничество?

По определению С.И. Ожегова, слово туризм имеет два значения. Во-первых, это вид спорта (водный, лыжный туризм), во-вторых, «вид путешествий, совершаемых для отдыха и с образовательными целями». Слова турист и туризм понятны на любом языке: по-немецки это Tourist, Tourismus, по-английски tourist, tourism, по-французски touriste, tourisme.

Паломник (от латинского palma «пальма») в своем исконном значении означает человека, посетившего или собирающегося посетить Святую Землю и поклониться Гробу Господню в Иерусалиме. Так вплоть до конца XIX века понималось это слово, о чём свидетельствуют словари того времени. С древности, как сообщает «Полный церковнославянский словарь» протоиерея Григория Дьяченко, существовал обычай из такого паломничества приносить пальмовую ветвь. Тех, кто посещал другие святые места, чаще называли богомольцами, странниками, пилигримами, каликами. Например, основную часть посещавших остров Валаам в XIX веке составляли «богомольцы-поклонники, те, кто прибывал на остров с целью поклонения валаамским святыням и участия в монастырских богослужениях» (И.К.Матвеева. К Северному Афону // Православный паломник. 2005. № 3). Немногие русские люди могли отправиться в далекую Святую Землю, поэтому на русской почве термин паломник стал употребляться по отношению к человеку, посещающему для поклонения любую святыню. Как писал еще в XIX веке академик А.Н. Пыпин в своей «Истории русской литературы», «странники по святым местам давно уже получили у нас название паломников, несомненно, в связи с западным их именем: palmarii, palmati, palmigeri…» Такому изменению значения есть историческое объяснение. Когда Святую Землю завоевали мусульмане, огромное количество христианских паломников на2чало стекаться к другим местам, освященным жизнью и подвигами апостолов и святых, особенно в Рим и Сантьяго-де-Компостела.

Обычай хождения на поклонение православным святыням широко бытовал среди всех слоев русского общества с XI века вплоть до революции. Уход на богомолье служил весомой причиной отлучек крестьян из сельской общины. На богомолье отправлялись чаще всего по обету или чтобы попросить благополучного разрешения важных дел: перед свадьбой, во время болезни. Хождение к святым местам всегда считалось делом богоугодным, а потому многотрудным. Особо заметим, что в паломничество именно «ходили», транспортом пользовались в исключительных случаях, например при пересечении моря. Отец Авель (Македонов) писал: «И в Николо-Радовицкий, и к преподобному Сергию ходили пешком. Это считали грешно, если ехать. Вот едет какая-нибудь подвода, и видят: идет странник, уж у него одежка такая простая, уж сумочка холщовая. “Садись!” – “Нет, касатик, спасибо, я хочу, чтобы к преподобному прийти не гостьей, а родной”. Они так говорили, если придешь в монастырь какой пешком, они, угодники Божии, принимают как родненьких. А если приедешь, то как гостя».

Существовали особые нормы поведения во время паломничества или хождения на богомолье: в дороге запрещались пустые разговоры, злословие, мысли о мирских делах. В пути богомольцы пели известные молитвы и духовные песни, постились. Отправлялись в паломничество только за свой счет, в отличие от нищих богомольцев-странников, которые оторвались от своих корней, семей и жили милостыней, полностью посвятив себя странничеству.

Известно, что юношей Прохор Мошнин (будущий Серафим Саровский) отправился пешком в Киев, где получил от затворника Досифея благословение поступить в Саровскую обитель. Подробно о том, как ходили на богомолье русские люди, мы узнаём из одноименной повести И. Шмелева.

Слово пилигрим употреблялось значительно реже, чем паломник, богомолец, странник. Но одно из своих стихотворений Ф. Сологуб назвал именно «Пилигрим»:

В одежде пыльной пилигрима,

Обет свершая, он идёт.

Босой, больной, неутомимо,

То шаг назад, то два вперёд.

И, чередуясь мерно, дали

Встают всё новые пред ним,

Неистощимы, как печали, –

И всё далёк Ерусалим…

Второе значение слова паломник – «книга, описывающая путешествия к святым местам». Большой популярностью в нашем Отечестве всегда пользовался «Паломник» игумена Даниила, содержащий описание увиденного им от Царьграда до Иерусалима. Описания паломнических путешествий помогали верующим узнать о святых местах, мысленно перенестись туда и духовно соприкоснуться со святынями. Развивал традиции «книжного» паломничества основанный в 1885 году журнал «Русский паломник», который в конце XIX – начале XX века читали во всех уголках России. Издание журнала «Русский паломник» в начале 1990-х возобновило Валаамское общество Америки. В России с 2001 года Паломническим Центром Московского Патриархата издается журнал «Православный паломник».

В советский период появилось переносное значение, фиксируемое в словаре Д.Н.Ушакова: «тот, кто приходит, преимущественно в массе, для посещения каких-нибудь достопримечательных мест или людей». Именно это значение было распространенным в России во второй половине XX века и употреблялось как синоним слова турист, отличаясь от него лишь возвышенностью стиля.

Политические и идеологические изменения, произошедшие в России на рубеже тысячелетий, повлекли за собой и изменения лексические. В данном случае вернулось в активное употребление слово паломник не только в значении «богомолец», но и в своем исконном смысле, так как в последние годы всё больше людей могут позволить себе посещение Иерусалима. В России возрождается и традиция пеших паломничеств.

У туризма и паломничества разные цели. Если туристические поездки совершают ради отдыха и получения новых сведений, знаний, впечатлений, то паломничество, как пишет епископ Панкратий (Жердев), – это «духовное делание, такое же, как молитва, как милостыня. Это путь к Богу через молитвы, которые возносятся у святынь, через покаяние, которое у святых мест бывает горячим и искренним». Заметим, что и до революции святые места посещали не только богомольцы. Находились и так называемые «путешественники», которые «стремились просто отдохнуть, полюбоваться чудесными видами». К Церкви и монашеству они зачастую относились равнодушно, о чём свидетельствует И.К.Матвеева в своей истории Валаама.

В настоящее время наши соотечественники и иностранные туристы всё с бoльшим интересом посещают не только монастыри и храмы, ставшие памятниками архитектуры, как в Суздале, но и действующие. Некоторые обители в летнее время наводнены таким потоком «любителей старины», что настоящие паломники теряются среди отдыхающих туристов.

В православных монастырях и храмах всегда совершалось не только духовное делание. Накапливая книги, иконы и другие богатства, они становились настоящими культурными центрами, тем-то и любопытны они нынешним туристам.

Паломнические службы, однако, делают различия между «туристами» и «паломниками». Паломники участвуют в богослужениях и церковных Таинствах, часто несут послушания. Работа с туристами во многом носит просветительский и даже катехизаторский характер.

Согласно действующему закону Российской Федерации паломничество считается одним из видов туризма, но в Русской Православной Церкви иное мнение. Епископ Егорьевский Марк, главный редактор журнала «Православный паломник», объясняет: «Конечно, можно приехать в монастырь для поклонения его святыням, а можно приехать и на экскурсию. И ничего плохого в том, что человек приезжает в монастырь на экскурсию, нет. Слава Богу, если светские люди интересуются храмами, монастырями. Но нужно понимать, что паломничество и туризм – просто разные понятия, разные проявления жизни.

Паломничество – проявление религиозной жизни, экскурсия – проявление жизни мирской. И, понимая это различие, следует называть вещи своими именами».

Ирина Бугаёва