• Главная
• Журнал «Лампада»
• 2008 год
• Номер 58
• Иконография. Праздник Сретения Господня и его иконография в византийском и древнерусском искусстве

Иконография. Праздник Сретения Господня и его иконография в византийском и древнерусском искусстве

Древнейшим историческим свидетельством о церковном чествовании Сретения на христианском Востоке является знаменитое «Паломничество ко Святым местам» Этерии (Сильвии Аквитанской) конца IV века. В её сочинении он именуется «сороковым днем от Богоявления», то есть от Рождества Христова.

Появление же самостоятельного праздника Сретения датируется, вероятнее всего, VI веком. В иерусалимской традиции VI–VII веков встречается два основных его названия: праздник Очищения Блаженной Девы Марии и Встреча Господа. Первое закрепилось в традиции Западной Церкви, где праздник считался прежде всего богородичным. Второе название сохранилось в Восточной Церкви, где этот день считают посвященным Господу, причем в богослужебных текстах и песнопениях восхваляется и Богородица, принесшая Младенца во Храм.

У иудеев женщина после родов считалась нечистой в течение сорока дней. «По окончании дней очищения своего за сына или дочь, она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех» (Лев. 12, 6). «Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей…» (Лев. 12, 8). Непорочно зачавшей и родившей Бога Деве не требовалось никакого очищения, но по Своему смирению Пресвятая последовала установленному правилу.

В Иерусалимском Храме Святое Семейство встретил старец Симеон. По преданию, переводя в числе семидесяти других переводчиков Ветхий Завет с еврейского языка на греческий по заказу египетского царя и дойдя до слов пророка Исайи: «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына...» (Ис. 7, 14), Симеон, усомнившись, хотел исправить слово «Дева» на «Жена». Тогда ему явился Ангел и возвестил, что Симеон сам увидит исполнение этих слов. По возвращении из

Египта Симеон жил в Иерусалиме, ожидая пришествия «утешения Израилева» и вместе с тем конца своей жизни. Он стал символом всего ветхозаветного народа, смысл многовековой истории которого воплотился в подготовке ко встрече с грядущим Мессией.

Иконография Сретения сложилась на основе повествования святого евангелиста Луки (Лк. 2, 22–39). На иконах, фресках, миниатюрах изображается передача Богородицей Младенца на руки Симеону, при этом за спиной Богоматери стоит Иосиф Обручник с двумя (реже тремя) голубями в руках, а за спиной праведного Симеона пророчица Анна, находившаяся вместе с ним в Храме.

В Евангелии говорится, что Симеон взял Младенца на руки и произнес слова: «Ныне отпущаещи раба Твоего, Владыко…», которые впоследствии стали молитвой, поющейся за каждым вечерним православным богослужением. Старец Симеон просит Господа «отпустить» его из земной жизни для того, чтобы сообщить благую весть прародителям, находившимся в аду, – «…живот же носяй, живота прошаше разрешения, глаголя: Владыко, ныне отпусти мя возвестити Адаму, яко видех непреложна отроча, Бога Превечного и Спаса мира» (3-я стихира на стиховне).

Древнейший образ Сретения запечатлен в мозаике триумфальной арки церкви Санта Мария Маджоре в Риме. Созданная в 432–440-х годах, многофигурная сцена Сретения трактова на здесь как шествие Богоматери с Младенцем на руках в сопровождении ангелов навстречу святому Симеону. Мерный ритм этого шествия

задается ритмом колоннады с арками, на фоне которой происходит действие. Согбенный Симеон в порыве простирает ко Христу задрапированные в мантию руки.

Если в римских мозаиках Богоприимец был представлен с короткими волосами и бородой, то на фресках в церкви Санта Мария в Кастельсеприо в Италии, выполненных византийским мастером VII–IX веков, он изображен ветхим седым старцем с длинными волосами: по преданию, святой Симеон в ожидании обещанной Ангелом встречи с Господом прожил более трехсот лет.

На полиптихе со сценами двунадесятых праздников из монастыря святой Екатерины на Синае (XII век) Сретение представлено в верхнем люнете одной из створок. Спаситель в золотой тунике изображен на руках Симеона, который словно полагает Младенца на жертвенник. Таким образом выявляется литургический замысел композиции, в которой Христос изображается как приносимая за весь мир искупительная жертва.

На Руси древнейшими образцами сцены Сретения являются фрески XII века в Кирилловской церкви (Киев), Спасо_Преображенском соборе Мирожского монастыря (Псков) и церкви Спаса на Нередице (Новгород).

В росписях последней сцена Сретения расположена рядом со сценой Введения во храм Богородицы. Основу для сопоставления композиций дает повторяющийся мотив пророчества: как первосвященник узнаёт в Марии будущую Богоматерь, так и Симеон узнаёт в Младенце Спасителя.

На изображениях Сретения Младенец может находиться на руках Марии (роспись Кирилловской церкви; роспись собора Снетогорского монастыря в Пскове, XIV век) или на руках у Симеона (роспись собора Мирожского монастыря в Пскове, миниатюра Менология деспота Дмитрия Палеолога XIII века из Бодлеанской библиотеки и многие русские иконы). Все перечисленные примеры показывают разные моменты передачи Христа с рук на руки, описывающиеся в различных источниках. Так, в 5-й песне канона празднику Космы Маюмского говорится, что Иисус был на руках у Пресвятой Девы: «Разумев, божественный старец проявленную древле пророку славу, руками слово зря матерними держимо. О, радуйся, вопияше, чистая, яко престол бо держиши Бога».

В общей композиционной схеме изображений можно выделить два варианта иконографии праздника: Сретение, показанное в храме на фоне престола, являющегося центром композиции, и Сретение, происходящее на пороге храма, где Святое Семейство встречает старец Симеон.

К первому варианту относятся иконы XV века из иконостаса собора Троице_Сергиевой Лавры и из собрания Павла Корина, икона из праздничного чина церкви Николы в Любятове (1530–1540_е годы). В последней на престоле изображены ветхозаветные скрижали, что указывает на исполнение ветхозаветного законодательства и подчеркивает значение события как связи Ветхого и Нового Заветов. В некоторых памятниках на престоле изображается Евангелие, что не соответствует исторической действительности и ветхозаветному богослужению, но подчеркивает наступление Новозаветной эры. В «Сретении» на Васильевских вратах, выполненных в сложной технике золотой наводки по меди (1336 год, Троицкий собор Александрова), на престоле находится не только Евангелие с крестом на лицевой стороне, но и другие богослужебные предметы: потир и звездица.

Другой вариант иконографии Сретения пользовался на Руси не меньшей популярностью. На фреске из церкви Успения на Волотовом поле (Новгород, середина XIV века) Симеон с Младенцем на руках представлен за низкими закрытыми дверями, ведущими в Святая Святых. Пророчица Анна с развернутым свитком с текстом на греческом языке: «Сей Младенец сотворил небо и землю» изображена стоящей не за его спиной, а между Богоматерью и Иосифом в левой части сцены. На иконе Сретения из Преображенского собора Твери (около 1450 года), хранящейся в Государственном Русском музее, и иконе-«таблетке» из Сергиево-Посадского музея (конец XV – начало XVI века) Мария держит Младенца на руках, а Симеон встречает Их у входа в Храм. Поскольку старец стоит на высоких ступенях, он с благоговением наклоняется к Младенцу как можно ниже.

В XVII веке древнерусская иконография Сретения дополнилась новыми сценами. Так, на иконе «Сретение» 1680_х годов из праздничного ряда, приписываемого кисти Гурия Никитина (Ярославский художественный музей), в верхней части изображено благовестие Ангела Симеону, переводящему Книгу пророка Исайи.

Ещё один Ангел с орудиями страстей является Богоматери, держащей на руках Христа.

Светлана Липатова