• Главная
• Журнал «Лампада»
• 2007 год
• Номер 57
• Иконография. Введение во храм Пресвятой Богородицы

Иконография. Введение во храм Пресвятой Богородицы

21 ноября (4 декабря по новому стилю) Православная Церковь отмечает праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. В этот день вспоминается событие, тесно связанное как с Ветхим, так и с Новым Заветом. Святые праведные Иоаким и Анна привели в Иерусалимский храм свое долгожданное дитя, чтобы посвятить его Богу, исполняя данный в бездетности обет. Смысл праздника раскрывают богослужебные песнопения, в которых Богоматерь величается храмом, вместилищем невместимого Бога («Днесь боговместимый храм Богородица, в храм Господень приводится» 2-я стихира на литии, глас 4), а также одушевленным Ковчегом, приносимым во Святая Святых – самую священную часть Иерусалимского храма, в которую мог входить раз в год только первосвященник. Там хранился Ковчег Завета, и там Пречистой Деве было отведено место для пребывания и молитвы.
По всей видимости, праздник Введения отмечался уже в VI–VII веках, так как имеются сведения, что в это время в Иерусалиме существовал одноименный храм, стоявший, по преданию, на месте притвора Соломона, где некогда провела отрочество Приснодева. Повсеместное распространение праздник получил в VIII–IX веках.
В IX веке архиепископ Георгий Никомидийский составил празднику канон и написал ряд стихир. Второй канон празднику составил в Х веке архиепископ Василий Кесарийский (Пагариот). Оба сочинения используются в современном православном богослужении.
Источником иконографии праздника служит Протоевангелие Иакова – широко распространенное апокрифическое сочинение, в котором описываются события, предшествующие рождению Спасителя и проповеди христианства. Именно из него мы узнаём о жизни Богоматери от времени Её зачатия праведной Анной до рождения Спасителя.
Древнейшие изображения «Введения во храм» известны с VI века и получают широкое распространение в составе житийных богородичных циклов в искусстве Византии и Древней Руси в XI–XII веках. Введение изображено на миниатюре Минология Василия II (начало IX века, Библиотека Ватикана), на фрагментах эпистилей2 из монастыря Ватопед (XII века, Афон) и из монастыря святой Екатерины на Синае (конец XII века). Среди древнейших сохранившихся образов праздника в Древней Руси следует отметить Введение из росписи апсиды диаконника Софийского собора Киева (середина XI века), где располагался довольно подробный протоевангельский цикл.
Практически все образы Введения имеют общую композиционную схему. На них представлена торжественная процессия израильских дев со свечами в руках, сопровождающих святых Иоакима и Анну. Маленькая фигурка трехлетней Богоматери изображается впереди. У дверей святилища, закрытых, как на мозаике церкви Успения в Дафни (вторая половина XI века), или распахнутых, как на мозаике купола нартекса3 монастыря Хора (Кахрие Джами, начало XIV века), Её встречает первосвященник Захария.
Традиционно он изображается склонившимся к Марии, однако его жесты бывают разнообразны. Так, на фреске XIV века церкви в Протате (Афон) Захария обнимает будущую Матерь Бога за плечо, на фреске церкви Успения на Волотовом поле (вторая половина XIV века, Новгород) первосвященник слегка касается рукой головы Девы, а на иконе-«таблетке» XV века из Сергиево-Посадского музея-заповедника (Ризницы) держит Её за руку.
Основной сюжет часто дополняется сценой питания Богоматери. Пресвятая Дева, сидя на возвышении в Святая Святых, куда ведут три или более ступеней,  покровенными руками принимает хлеб от спускающегося с небес ангела.
На фреске церкви Иоакима и Анны в Студенице (1313–1314 годы, Сербия) это место изображено за покрытым багряным сукном престолом. Звучащая здесь тема Евхаристии подкрепляется песнопениями из службы Введению: «Небесным воспитана Дево хлебом верно в храме Господни, родила еси миру жизни хлеб, Слово» (3-я стихира на хвалитех, глас 1).
В системе монументальной храмовой живописи рассматриваемая сцена зачастую занимала особое место, что подчеркивало её смысловое значение. Так, в росписи церкви Спаса на Нередице (1199 год, Новгород) рядом с «Введением во храм» было расположено «Сретение Господне», так как приведение Марии во храм и посвящение Её на служение Господу соотносилось с будущим земным служением Христа. Кроме того, в день Введения Богоматерь прославляется как жертва Богу, прообраз той жертвы, которую принесет Сам Господь. Именно поэтому в росписи храма Феодора Стратилата на Ручью (80–90-е годы XIV века, Новгород) Введение расположено под Распятием.
Среди многочисленных памятников весьма интересны имеющие редкие иконографические особенности. Изображенное на обороте иконы Богоматери Перивлепты «Введение во храм» (XIV век, церковь во имя святого Климента в Охриде, Македония) соответствует традиционной иконографической схеме, однако особое внимание обращает одна уникальная деталь – длинный белый плат на голове Богоматери, покрытый поверх мафория4. Возможно, эта подробность допущена в связи с тем, что в словах древних святых отцов Церкви упоминалось особое царское одеяние Богоматери, которым праведная Анна украсила Пречистую в день Её посвящения во храм. Так, блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, в «Слове на Введение» об особом украшении Девы замечал: «Надлежало, чтобы введение во храм Божественной Отроковицы было достойно Её, чтобы такой пресветлой и многоценной Жемчужины не касалась убогая одежда. Следовало одеть Её в царскую одежду на славу».
На новгородской иконе XIV века, хранящейся в Государственном Русском музее, Введение представлено в интерьере храма, а за фигурой первосвященника Захарии изображен праведный Иосиф Обручник. Возможно, здесь отразилось слияние двух связанных с жизнью Богоматери событий: Введения во храм и Обручения Марии.
Иерусалимский храм в виде русской церкви с луковичными главками представлен и на иконе 1560-х годов из Ярославля (из коллекции икон арт-галереи «Дежа-вю»). Интересно, что здесь две группы дев: одна под сводами храма, другая традиционно вне его, за фигурами Иоакима и Анны. Изображение Введения в интерьере пятиглавого храма присутствует также в росписи Успенского собора Московского Кремля (1642–1643 годы).