Святые лики. Эволюция изображения Ниловой пустыни на иконах преподобного Нила Столобенского

Первые иконы преподобного Нила Столобенского, одного из самых почитаемых святых Тверской земли, появились в начале XVII века, через несколько десятилетий после его блаженной кончины.
Преподобный Нил родился в конце XV века на Новгородской земле. Монашеский постриг принял в Псковском Крыпецком монастыре, где сильны были традиции пустынножительства, крайней аскезы, умной молитвы. Получив благословение на подвиг отшельничества, уединился на берегу реки Серемхи, а затем на остров Столобное, что на озере Селигер. Здесь вел он строгую монашескую жизнь и прославился как старец, к которому при ходили за советом и наставлением монахи и миряне, бояре и простые рыбаки. Святой отлучался с острова лишь для исповеди и причастия Святых Таин в соседний Николо-Осташковский монастырь. Разбойники искали у старца сокровища, но нашли только Владимирский образ Богородицы — единственную ценность отшельника. Проводя дни и ночи в молитве, преподобный Нил не позволял себе ложиться, а только опирался на крюки, вбитые в стену. Так он и почил 7 декабря 1555 года, опираясь на костылики, и был погребен в могиле, которую сам себе ископал. В 1691–1694 годах ученики преподобного основали на острове Нилову пустынь с деревянным Богоявленским храмом и часовней над могилой святого. В 1696 году иноки Вознесенского Оршинского монастыря написали надгробный образ преподобного Нила и первую икону с изображением пустыни.
Иконописные памятники, запечатлевшие святых с основанными ими монастырями, так называемые «иконы основателей», появились на Руси во 2-й половине XVI века. Чаще всего на них изображали монахов-схимников; архитектурный стаффаж мог не иметь ничего общего с реальным монастыремы или же был весьма достоверным. На иконах преподобного Нила строительная история Ниловой пустыни представлена столь правдиво и подробно, что при составлении проекта реставрации обители они были использованы наряду с архивными документами.
На иконах основателей святой представляет свою обитель предстоящему зрителю и молится о ее бла гополучии «облачному Спасу» — Спасителю, благословляющему монастырь с небес. Позже в верху средника появляется изображение иконы, связанной с житием святого или посвящением монастыря. Символичная планировка обители соответствует сакральной сущности монастыря как особого Божественного устроения, как образа Небесного Иерусалима на земле. В православном сознании монастырь мыслился как остров спасения посреди житейского моря, как Святой град, как идеально устроенный миропорядок. Монастырь отгорожен от внешнего мира неприступной стеной. Святые ворота символизируют вход в Царство Божие. В центре монастыря расположен собор или группа храмов.
Собор доминирует в композиции комплекса. Обязательной принадлежностью монастыря на иконе является фантастическая растительность — символ Райского сада. Островные монастыри на иконах буквально иллюстрируют богословское положение о Церкви как об острове спасения.
Сложившаяся в XVI веке иконография икон основателей с монастырем до начала XX столетия эволюционировала под влиянием светского искусства. Проследим этот процесс на примере икон Нила Столобенского.
Первая икона работы оршинских изографов не сохранилась, но уцелело несколько списков с нее.
С этого времени начал формироваться иконографический извод «Нил Столобенский на фоне монастыря», который в XVII–XIX веках неоднократно изменялся.
На иконах первой половины — середины XVII века показан деревянный монастырь. Весь средник икон этого времени занимает изображение острова Столобное, омываемого водами Селигера, с характерным заливом в юго-восточной части. В центре монастырь, справа от него фигура преподобного, а в верхнем углу «облачный Спас». Обитель обнесена деревянной оградой, над Святыми воротами шатровая колокольня, а в центре монастырского двора Богоявленский собор, состоящий из трех срубов, с каскадом восьмискатных кровель. Такой редкий тип деревянного храма>башни сохранился только на Селигере (церковь Рождества Иоанна Предтечи на Ширковом погосте). Слева от собора часовня, стоявшая над гробницей преподобного. Запечатленный на ранний иконах монастырь в значительной степени отображал реально существовавший комплекс построек Ниловой пустыни конца XVI — начала XVII веков. Однако главным для изографа было не столько правдоподобие, сколько сакральное содержание образа: монастырь — «остров спасения», модель идеального Небесного мира.
После пожара 1635 года монастырь был снова отстроен в дереве. Новый Богоявленский собор имел совсем иной облик, и известно это только по иконописным изображениям.
Первый каменный собор Ниловой пустыни возвели в 1666–1671 годах. При закладке фундамента обрели нетленные мощи преподобного Нила, которые были извлечены из могилы и положены в раку, установленную в новом соборе. В конце XVII — самом начале XVIII веков построили еще два храма, корпуса и ограду. Из этих сооружений до наших дней сохранилась лишь незначительная часть. Архивные сведения о них крайне скупы, основная информация о монастыре этого периода содержится именно в иконах.
На иконе конца XVIII века видна планировка монастырского парадного двора и лес на заднем плане. Каменный Богоявленский собор завершен двумя ярусами кокошников и пятиглавием. Трапезную с приделом изограф поставил в линию с основным объемом, хотя расположены они были с запада.
Прорисованы характерные для XVII века наличники окон с фигурными очельями и орнаментальные фризы с поясами балясовидных деталей.
В середине XVII века в ближайший к Ниловой пустыни город Осташков были приглашены мастера из Оружейной палаты, привнесшие в местную иконописную традицию приемы столичной живописи, уже насыщенной элементами западноевропейской стилистики. Проникновению живописных приемов способствовали также иконы гравюры с изображением Ниловой пустыни, появившиеся в начале XVIII века. Гравюры определили изображение обители с «птичьего полета», охват всех зданий монастыря, помещение в верхнем регистре картуша с иконой Богоявления Господня.
К концу XVIII века Осташков стал крупным художественным центром, ориентированным на столичную живопись. Иконы Нила Столобенского 1760–1780>х годов написаны в стиле барокко и отличаются такой местной особенностью, как закатное розово>голубое небо. Нилова пустынь на иконах XVIII века изображалась с юга, а в XIX веке с юго-востока, то есть с тех точек, откуда можно наблюдать закат, весьма украшающий вид монастыря.
В середине XVIII века в монастыре возвели несколько зданий в стиле барокко, и они появляются на иконах. В XVIII веке иконописный образ Ниловой пустыни еще не теряет сакрального значения Небесного Иерусалима и Райского сада, четко выявлено его островное местоположение, растительность условна. Однако главной задачей мастера становится правильное изображение хорошо спланированного регулярного архитектурного комплекса с широким охватом всех его частей. На иконах XVIII века Богоявленский собор и больничная церковь Всех Святых показаны с четырехскатными кровлями, а не с более древней горкой кокошников, что свидетельствует об изменении первоначального облика этих храмов.
В 1-й половине XIX века Нилову пустынь кардинально перестроили.
Иконы вплоть до середины столетия отображают старый облик монастыря с постройками XVII–XVIII веков, но это уже живопись в стиле классицизма. В них появляется Владимирский образ Богоматери, поддерживаемый ангелами.
После перестройки в стиле позднего классицизма Нилова пустынь утратила свой древний живописный облик.
Парадная панорама монастыря напоминала петербургскую площадь. Древний собор сменил монументальный пятикупольный храм с портиками и высокой колокольней. В соответствии с обликом нового собора перестроили церковь над Святыми воротами, а угловой архиерейский корпус стал походить на псевдоготический дворец. Берег острова Столобное оделся в гранит по подобию столичных набережных, а вместо скромного причала появилась архиерейская пристань с колоннами.
Осташковская иконопись к середине XIX века утратила традиционные черты и усвоила светскую живописную манеру. Как и провинциальной иконописи в целом, осташковским поздним иконам свойственна размытость стилистических границ. В одном произведении могут присутствовать элементы барокко и классицизма, реализма и академизма.
Икона, на которой запечатлен новый облик Ниловой пустыни, отличается стилистической неопределенностью, в ней присутствуют черты барокко и классицизма, причем последние преобладают. От классицизма здесь плавная моделировка формы, отсутствие резких светотеневых контрастов, мягкое освещение, спокойные позы ангелов, безмятежная гладь озера, от барокко — беспокойное грозовое небо, контрасты ярких цветов. Реалистично изображенный монастырский комплекс напоминает раскрашенную гравюру. Закатное небо светоносно: изливающийся сверху Божественный свет преображает материальный мир. Темный цвет облака и цвета плащей ангелов, розовый у левого и светло-зеленый у правого, впоследствии стали для икон преподобного Нила традиционными.
Изображение на этой иконе представлено с «птичьего полета», как на более древних памятниках. При мягкой классицистической моделировке фигур и одежд, в характере поз и складок облачений ангелов ощущается барочное беспокойство.
Подчеркнут контраст между темной грозовой тучей и золотистым светом, исходящим из центра композиции, от образа Богоявления Господня и из разверстого неба. На закатном небе особо выделяется яркий розовый луч. Показаны островное положение обители, планировка парадного и гостиного дворов, все вновь возведенные и перестроенные здания, комплекс построек и деревья фруктового сада. Преподобный Нил стоит позади западной линии ограды фруктового сада, у его ног Крестовоздвиженская кладбищенская церковь, а позади фигуры храм Иоанна Предтечи. С левой, указывающей на монастырь руки святого свисают четки — символ монашества.
После перестройки монастыря стали издаваться многочисленные иконы>литографии, которые охотно раскупались местными жителями и паломниками. Нилова пустынь на них представлена с нижней точки зрения, фигура преподобного помещалась как слева от монастыря, так и над ним, в облаках. Особенно популярны были листы с изображением крестного хода по воде из Осташкова в Нилову пустынь в день обретения святых мощей преподобного Нила Столобенского 27 мая.
Как и на гравюрах, на иконах монастырский комплекс стали изображать с нижней точки зрения.
Иконописцы копировали с литографий архитектуру, позы ангелов, возлежащих на облаке, расположение их в правом верхнем углу, моделировку одежд персонажей. С гравюр перешел и сам образ старца Нила, утонченный и красивый, что весьма свойственно стилю академизма, стремящегося к созданию идеальной красоты.
Развившаяся путем длительной эволюции от начала XVII до 1-й половины XIX столетия иконография преподобного Нила Столобенского окончательно сложилась именно под влиянием поздних гравюр. Традиционные иконописные приемы были
заменены живописными.
В конце XIX века в Осташкове существовала иконописная артель художника З. Жильцова, мастера академического стиля. В 1889 году он создал образ преподобного Нила Столобенского, ставший эталоном для подражания и копирования на многие годы.
Произведения жильцовского круга выполнены в технике масляной живописи. Поля украшены резьбой по левкасу с полихромной раскраской. Геометрический резной орнамент соответствует византийскому образцу. Нилова пустынь на «жильцовских» иконах изображена с нижней точки зрения, от противоположного берега озера. С этой точки панорама монастыря разворачивается во всей полноте, однако островное положение выявлено не так четко, как на образах XVII–XVIII веков; виден не весь остров, а лишь его юго-восточная часть с заливом. Весь средник занимает изображение Нила Столобенского с монастырем и образ Владимирской Богоматери, несомый ангелами. На первом плане покрытая травой узкая полоска противоположного берега (часть естественного ландшафта), а также гладь озера с заливом. Ландшафт и рельеф изображены реалистично. Тщательно выписаны каждый камушек, каждая травинка. Действие разворачивается по сценическому принципу из глубины на зрителя. На краю мыса помещена фигура Нила Столобенского в рост в позе предстоящего. Голова святого смиренно опущена, взор устремлен в пространство. Облик преподобного Нила соответствует «Иконописному подлиннику»: «Подобием сед, аки Макарий Желтоводский, брада поуже, ризы преподобнические».
На втором плане архитектурный ансамбль монастыря, развернутый во всю ширину иконы. Архитектурный стаффаж значительно ниже фигуры святого вследствие иерархичности и потому, что пространство иконы построено по законам линейной перспективы. Все постройки изображены в перспективном сокращении.
Над монастырем из разверзшегося грозового неба два ангела и два херувима выносят Владимирскую икону Богоматери. Преподобный Нил благоговейно склоняется перед святыней, однако фигура его развернута к зрителю. Такое сценическое «экспонирование» персонажа характерно для классицизма.
«Жильцовские» иконы Нила Столобенского принадлежат к типу иконы>портрета. Художник конца XIX века стремился передать исторический облик преподобного и одновременно показать его святость. Преподобный Нил на иконах конца XIX века — это обобщенный образ строгого, смиренного и мудрого аскета, погруженного в молитву. Немного сгорбленная статичная фигура старца трактована реалистично, поза свободна, жесты естественны, пропорции правильные и гармоничные.
Монастырь на «жильцовских» иконах выполнен реалистично, архитектура передана в ракурсе.
Присутствуют два источника света. Лучи, исходящие из правого верхнего угла, из прорыва в облаке, освещают фигуру преподобного Нила, и тень от нее падает налево. Монастырь освещен слева, тени падают направо, подчеркивая углы зданий. Южные фасады залиты светом, восточные находятся в тени. Пластика архитектурного декора подчеркнута игрой света и тени. Все постройки в конце XIX века были побелены, а кровли окрашены в зеленый цвет, о чем свидетельствуют цветные гравюры и первые подцвеченные фотографии, где здания тонированы голубым цветом. На иконе Жильцова 1889 года такой подцветки нет, на другой иконе (из частной коллекции) художник изобразил здания голубоватыми с белыми деталями, вероятно, ориентируясь на литографии. Кровли показаны зелеными, как и в реальности. Стенки набережной из розового гранита воспроизведены в соответствии с действительностью, прорисовано разделение на блоки. Убедительно передана спокойная гладь озера, в которой отражается пристань.
Общий колорит «жильцовских» икон холодный, эмалевидный, что достигнуто особым подбором ярких и интенсивных цветов, а также широким применением белил. Лишь карнация персонажей выполнена в теплых тонах. Автор – мастер светлого колорита, его светоносная живопись отличается красотой и гармонией цветовых сочетаний.
Несмотря на отсутствие иконных принципов в трактовке фигур, пространства и архитектуры, в них сохранена сакральность моленного образа.