Церковный календарь. Житие святителя Киприана, митрополита Киевского и всея Руси

Святой Киприан, митрополит Киевский и всея Руси происходил родом из болгарского города Тернова. Иноком святитель Киприан подвизался на Афоне и, как свидетельствует «Послание Терновского Патриарха Евфимия к иноку Киприану на Афон», отличался святой жизнью, прославился образованностью, любознательностью и начитанностью в Священном Писании.
Эти качества привлекли к Киприану пристальное внимание Константинопольского Патриарха Филофея, приблизившего к себе ученого инока и сделавшего его  «ближним монахом», своим доверенным лицом.
Патриарх Филофей, один из самых энергичных защитников и популяризаторов мыслей святого Григория Паламы, проводил политику объединения всех православных, прекращения междоусобиц, достижения единства Русской и вообще Вселенской Православной Церкви.
Первое появление Киприана на Руси относится к концу 1373 или началу 1374 года, когда он в качестве патриаршего посла приезжал для расследования отношения митрополита Алексия к западнорусским Церквам (по жалобе литовского князя Ольгерда на забвение его владений митрополитом Московским). Патриарх Филофей полагался на Киприана как на «человека, отличающегося добродетелью и благочестием, способного хорошо воспользоваться обстоятельствами и разумно устроить дела». Официальной задачей Киприана было «примирить князей между собою и с митрополитом». Киприан сумел понять интересы литовских князей и постарался сохранить их доверие к себе, так что именно его они пожелали видеть своим духовным главою.
Стараясь удержать Малую Русь в церковном единстве с Великой и сохранить Литву для Православия, Патриарх Филофей  2 декабря 1375 года рукоположил Киприана «в митрополита Киевского, Русского и Литовского», дабы после смерти митрополита Алексия Киприан «получил всю Русь и был одним митрополитом всея Руси». Этот неканонический акт после смерти митрополита Алексия (12 февраля 1378 года) послужил причиной двухлетней церковно-иерархической смуты на Руси.
В июне 1376 года митрополит Киприан прибыл из Константинополя в Киев, где вынужден был провести два года, поскольку Великий князь Димитрий Иванович (Донской) не принял его.
После смерти митрополита Алексия Киприан попытался перебраться в Москву, надеясь на поддержку преподобного Сергия Радонежского и Феодора Симоновского. Но его поездка в мае 1378 года оказалась безуспешной: Великий князь изгнал его из столицы.
Лишь в конце 1380 года московский князь Димитрий Иванович послал своего духовного отца игумена Феодора Симоновского в Киев к митрополиту Киприану, чтобы пригласить его к себе в Москву.
23 мая 1381 года, в праздник Вознесения Господня, митрополита Киприана встречали с особой торжественностью. «И многу звонению бывшу во вся колоколы и многу народу сшедшуся на сретение его, яко весь град подвижеся», – гласит летопись. Однако уже осенью 1382 года митрополит Киприан попал в немилость к Великому князю и был удален в Киев.
Период спокойной деятельности Святителя начинается с конца 1387 или в самом начале 1388 года, когда в Константинополе соборно определили, чтобы «митрополитом Киевским и всея России и был и назывался кир Киприан, который до конца своей жизни да заведывает ею и всеми областями ея». Это решение Константинопольского Патриарха Нила подтвердил в феврале 1389 года его преемник Антоний.
Весной 1390 года на четвертой неделе Великого поста митрополит Киприан торжественно вступил в Москву. Спустя 14 лет он получил больше, чем некогда рассчитывал, ибо фактически соединил под своею властью разделенные части митрополии Русской и до самой смерти управлял ими в качестве митрополита Всероссийского, усердно охраняя авторитет Патриарха.
В этот период святитель Киприан часто уединялся в подмосковном митрополичьем селе Голенищеве (в начале XX века известно как село Троицкое-Голенищево в 3-х верстах от Москвы, бывшая патриаршая дача). Это безмятежное место расположено между реками Сетунью и Раменисью (Раменкою) и окружено обильным лесом. Здесь он выстроил храм во имя трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Из событий, имевших место за время управления святителя Киприана Русскою Церковью, особенного внимания достойно чудесное избавление Москвы и всей России от страшного нашествия азиатского завоевателя Тамерлана, совпавшее с перенесением из Владимира в Москву чудотворной Владимирской иконы Богоматери.
По отзывам летописи, святитель Киприан был «всякаго любомудрия и разума» исполнен и «вельми книженъ и духовенъ зело и книги своею рукою писаше и въ молитвахъ часто упражняшеся и въ почитании Божественныхъ Писаний».
Преуспевая в таких богоугодных подвигах, митрополит Киприан достиг глубокой старости и занемог. В том же селе Голенищеве за четыре дня до кончины он написал прощальную грамоту, в коей прощал и благословлял всех верующих и сам просил у них прощения, показывая истинное христианское любомудрие и смирение. Перед смертью святитель заповедал окружавшим его епископам и приближенным прочесть эту грамоту над его гробом при погребении.
Святитель Киприан скончался в ночь на 16 сентября 1406 года. Тело его с честью похоронили в Московском Успенском соборе. Обретение мощей святителя произошло при перестройке собора в 1472 году, и ныне они почивают там под спудом (память обретения и перенесения мощей его празднуется 27 мая/9 июня).
Из событий, имевших место за время управления святителя Киприана Русскою Церковью, особенного внимания достойно чудесное избавление Москвы и всей России от страшного нашествия азиатского завоевателя Тамерлана, совпавшее с перенесением из Владимира в Москву чудотворной Владимирской иконы Богоматери, совершенным по распоряжению святителя Киприана.
Будучи большим любителем книжной мудрости, святитель Киприан усердно переписывал и переводил с греческого языка на славянский полезные книги. Его перу принадлежат житие великого чудотворца, митрополита Петра, восемь грамот и четыре письма, три из которых адресованы преподобному Сергию Радонежскому и его племяннику и ученику Феодору Симоновскому.
В числе трудов Киприана должно упомянуть и «молитву разрешити царя и князя и вся каго христианина», написанную в Луцке и впервые прочитанную при гробе луцкого князя Димитрия.
Огромное значение для истории нашего просвещения имеют «списания» и переводы святителя Киприана, труды, относящиеся преимущественно к церковно-богослужебной области, упорядочение которой всегда занимало его внимание. Он ввел у нас новую редакцию Служебника, Евангелия, Апостола, Триоди и других книг с текстами более исправными, чем употреблявшиеся до него и искаженные писцами, а также и новый богослужебный устав (Иерусалимский, Саввы Освященного). Известно, что митрополит отправлял списки с богослужебных книг и в другие города, в частности в Псков. Переписчик рукописи Московского Успенского собора в 1403 году восхваляет его за то, что при нем Церковь Божия «исправлением книжным... светлеется паче солнечных зарей».