Разговор с современником. «Для чего ходить в храм, если Бог в душе?»

Такой вопрос часто можно услышать от невоцерковленных людей.
Богослужения им кажутся длинными и непонятными. Приняв Крещение, они считают достаточным посещать церковь только лишь по большим праздникам: на Пасху, Рождество, Богоявление. Православными такие люди становятся лишь номинально и оправдывают свой образ жизни занятостью, усталостью, а в большинстве случаев именно «верой в душе». «Неужели нам нужно обращаться к Богу именно в храме, разве не говорится в учении Православной Церкви о том, что Бог вездесущ?» – спрашивают они.
Прийти к такому выводу можно лишь не зная основ православной веры. Прежде всего следует разобраться в значении слов «Бог» и «душа» для современного человека, ведь ныне эти понятия намеренно искажают и упрощают вплоть до их полного изничтожения.
Священник-богослов Александр Шмеман писал: «Почти все цивилизации, предшествовавшие нашей, в сущности, смотрели вверх – на высшее, горнее и идеальное. И в этом высшем, горнем и идеальном видели меру и объяснение всего: мира, человека, жизни... Для меня нет сомнения в том, что отречением от образа неизреченной Славы началась наша пока что
последняя по счету цивилизация. Началась с того, что в богословской аналогии следовало бы назвать вторым грехопадением. Христианское богословие открыло нам, что человек пал потому, что хотел стать как Бог, но без Бога, что он хотел удовлетвориться своей человечностью, а это значит, урезать и ограничить в самом себе свою жажду абсолютного. Уже тогда, в раю, змей нашептал ему слова: «Человек есть мера всех вещей». Уже тогда, в раю, змей внушил ему, что смирение, в котором больше, чем в чём бы то ни было, раскрывается божественность человека, – это рабство, а вот гордость маленького человека – это свобода и царство. И по аналогии с этим первым грехопадением я говорю и о втором грехопадении, более страшном, ибо это второе грехопадение, этот отказ от образа неизреченной Славы произошел после того, как Христос просиял в мире, уже после того, как раздались все слова, все молитвы, все гимны о подлинном небесном призвании человека».
Именно в наше время достигло своего апогея то «второе грехопадение», о котором говорил протоиерей Александр, проявилось же оно в том «искусстве гордости и самомнения», присущем нашему современнику. Человек, посчитавший себя способным сотворить себе подобного, забыл об одной очень важной детали – душе. Произошло это из-за того, что в определенный момент нынешняя цивилизация стала пытаться забыть и изжить все «пережитки прошлого». К сожалению, в круг этих «пережитков» вошло и понятие «душа».
В разное время у разных народов «душевностью» измерялись чувства человека и его высоконравственные привязанности, а также образованность человека и способность к пониманию. «Душевный человек», «доброй души человек» говорили о том, кто способен выслушать, поддержать, утешить.
В недавнем прошлом слово «душа» и производные от него служили эпитетами доброго, светлого и красивого в образе человека. Именно с таким смыслом употребляли его наши бабушки и дедушки, люди старшего поколения.
Что же изменилось?  Неужели это слово ушло из нашего языка? Нет, оно не исчезло, но приобрело искаженное значение. Осовремененное слово «душа», к величайшему сожалению, отразилось в кривом зеркале миропонимания современного человека.
В XXI веке подрастающее поколение воспитывается уже не на сказках, рассказанных бабушкой или дедушкой, и не на примере родителей – всё это заменил телевизор. Конечно же, нельзя говорить о том, что весь телевизионный эфир наполнен негативной информацией, существует немало развивающих и познавательных передач, однако именно телеэкран навязывает и закрепляет исковерканное понимание пользы для души. Оказывается, что человеку необязательно обладать какими-то нравственными характеристиками, чтобы называться «душевным». Для этого достаточно купить и выпить... пиво. Появление на экранах телевизора  рекламного слогана,  вещавшего о «душевности» пива, повергло в прах  понятия нравственности предыдущих поколений и посмеялось над ними. Подмена нравственных ориентиров не могла произойти у человека в один миг. Свою роль сыграло и то, что точка зрения научного атеизма принудительно навязывалась целым поколениям. Можно, конечно, говорить о том хорошем, чем отличалась  эпоха Советов, но картина не будет полной, если не сказать, что в те годы была предпринята попытка к уничтожению самого главного в человеке – души и веры в Бога. Именно в то время в «Атеистическом словаре» можно было прочесть, что «миф о душе эволюционирует от наивных представлений о душе как уменьшенной и утончённой копии или тени человека к более абстрактному представлению о ней как о чём-то сугубо нематериальном, бесплотном и автономном. Основной психологический корень веры в душу – страх перед смертью.» Естественно, что данное определение является более чем необоснованным, ведь не страхом же перед смертью вызвано бытование в народе таких выражений, как «жить душа в душу», «душа-человек», «на душе легко», «это мне по душе» и других.
Стремление к духовной жизни, жажда богообщения  свойственны каждому человеку. Если в советское время    ее пытались изничтожить ссылками и расстрелами, ныне  средства массовой информации пропагандируют новое бездушное мировоззрение и культуру.
Остается лишь один источник живой воды, способный просветить душу человека, утолить духовную жажду. Это Православная Церковь. Почему зачастую, ощущая тлетворное влияние западной культуры на себе и своих детях, человек пытается противостоять им, но эти попытки заканчиваются неудачей? Проблема здесь коренится, с одной стороны, в незнании духовных законов, управляющих обществом, а с другой, – в недостаточности одного человеческого усилия.
Храм – вот то место, в котором каждому православному христианину становится доступной благодать Святого Духа, «открывающая ум и дающая разум». Именно в храме человек  посредством предложенной в Таинствах Церкви благодати укрепляет свою веру и стремление к смыслу жизни – быть всегда и всецело со Христом.
В храме в Таинстве Крещения начинается жизнь любого человека как православного христианина. В течение всей своей жизни каждый православный человек постоянно стремится в церковь, для того чтобы через участие в Таинстве Покаяния очистить свою душу и  сделать её более способной к  восприятию Божественной благодати. Соборная храмовая молитва – зримое воплощение заповеди любви к ближнему, к братьям и сестрам во Христе. Наконец, храм – это место совершения Божественной литургии, Таинства Евхаристии, в котором мы соединяемся с Самим Богом, причащаясь Его Божественной Плоти и Крови.
Отказываясь от посещения храма и участия в Таинствах, православный человек, сам не ведая того, со временем начинает терять даже ту искру «веры в Бога в душе», о которой шла речь. И лишь пребывая в лоне Церкви и участвуя в ее спасительных Таинствах, человек способен не только сохранить свою веру, но и избежать мук ада и  приобрести высокое звание причастника Славы Божией в Царствии Небесном.

Юрий Кищук