• Главная
• Журнал «Лампада»
• 2005 год
• Номер 45
• Церковный календарь. История иконы Божией Матери «Знамение»

Церковный календарь. История иконы Божией Матери «Знамение»

Образ Богородицы вошел в христианское искусство довольно давно. Уже во II веке первые христиане изображали в катакомбах сюжеты Благовещения, Рождества Христова и Поклонения волхвов. По церковному преданию самая первая икона Божией Матери была написана евангелистом Лукой. Широкое распространение Богородичных икон началось в V–VI веках, после Эфесского Собора 431 года, который осудил учение Константинопольского архиепископа Нестория, отрицавшего единство Божественной и человеческой природы во Христе и называвшего Деву Марию не Богородицей, а Христородицей. Постановлением Собора утверждалось, что через рождение Иисуса от Святаго Духа Дева Мария участвует в Боговоплощении и, следовательно, может называться Богородицей. Как раз к этому периоду относятся схожие между собой изображения Божией Матери: в усыпальнице святой Агнии в Риме, где Богородица изображена с распростертыми в молитве руками, с Младенцем, сидящим на Ее коленях, образ «Никопея» (в переводе с греческого «Победоносная»), где Пресвятая Дева Мария сидит на троне и держит обеими руками перед Собой овальный щит с образом Спаса-Эммануила, икона, перенесенная императрицей Евдокией из Антиохии во Влахернскую церковь Константинополя, известная потом как «Влахернитисса». Эти образы дают начало иконографическому типу Божией Матери, впоследствии названному «Знамение».
В разгар ожесточенной битвы архипастырь вознес икону на городскую стену. В этот момент одна из стрел, пущенных суздальцами, вонзилась в иконописный лик Богородицы, из Ее глаз истекли слезы, а икона повернулась ликом к городу.
На Руси такие иконы появились в XI–XII веках и получили свое наименование после чудесного знамения, случившегося от Новгородского образа Богородицы в 1170 году, когда силы русских удельных князей под предводительством князя Мстислава, сына Андрея Боголюбского, подошли к стенам Великого Новгорода, чтобы сокрушить непокорный город и захватить богатую и уже заранее поделенную добычу. Войско суздальцев было настолько больши2м, что новгородцам оставалось уповать лишь на помощь Божию. Трое суток новгородцы бились в неравной схватке, и на третью ночь молившийся всё это время в соборном храме архиепископ Новгородский Илия услышал голос, повелевавший ему взять из церкви Спаса Преображения образ Пресвятой Богородицы и вынести его на крепостную стену, окружавшую город. Прямо в разгар ожесточенной битвы архипастырь вознес икону на городскую стену. В этот момент одна из стрел, пущенных суздальцами, вонзилась в иконописный лик Богородицы, из Ее глаз истекли слезы, а икона повернулась ликом к городу. Увидев такое знамение, новгородцы, укрепленные надеждой на помощь и заступничество Божией Матери, отворили городские ворота и бросились на неприятеля, охваченного необъяснимым ужасом. Разум нападавших помутился – они стали убивать друг друга, бросать оружие и бежать с поля битвы.
Новгородцы объяснили свою победу и спасение города чудом от иконы Божией Матери, а архиепископ Илия в память чудесного заступничества Пресвятой Богородицы установил праздник в честь Знамения Божией Матери, который до сих пор празднует вся Русская Церковь. Чудотворная икона 186 лет после явления знамения находилась в той же церкви Спаса Преображения на Ильиной улице, а в 1356 году для нее был выстроен в Новгороде храм Знамения Пресвятой Богородицы, ставший затем собором Знаменского монастыря.
На этой иконе Богородица изображена с воздетыми в молитвенном порыве руками. На уровне Ее груди на фоне круглого щита или сферы изображен благословляющий Божественный Младенец Спас-Эммануил, находящийся в лоне Матери, Который в одной руке держит свиток, символ учения, а другою благословляет. Иконописный образ открывает идею рождения Бога во плоти, момент, когда, став «Вместилищем Невместимого», Дева становится Богородицей. Традиционные одежды Богоматери – красный мафорий и синее нижнее одеяние – также символизируют соединение в Ней Девства и Материнства, Ее земной природы и небесного Ее призвания.
Здесь сливаются воедино два текста из Ветхого и Нового Завета: «се,  Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7.14);  «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1.35). Эти два текста открывают нам тайну рождения Спасителя от Девы, причем именно иконы «Знамение» среди других образов Пресвятой Богородицы наиболее богословски насыщены идеей Боговоплощения.
Так, например, на одной из древнейших – Курской-Коренной иконе – образ Пресвятой Богородицы окружен сонмом пророков, держащих в руках свитки, что еще больше усиливает основную идею Боговоплощения – исполнения всех ветхозаветных пророчеств и ожиданий. Сама икона была обретена в 1295 году на берегу реки Тускарь при корне дерева, недалеко от разоренного татарами Курска. Когда ее подняли с земли, на этом месте забил источник, у которого через некоторое время соорудили часовню. Неоднократные попытки перенести чудотворную икону в Рыльск всегда оканчивались тем, что икона исчезала из храма Рождества Богородицы и появлялась в часовне. Так и остался образ Божией Матери здесь почти на триста лет, даруя людям по их вере и молитвам всевозможные утешения и исцеления. В 1597 году икону по воле царя Феодора Иоанновича привезли в Москву. Ее украсили богатой ризой, вставили в деревянный оклад, на котором написали вверху Господа Саваофа, а по сторонам библейских пророков, после чего возвратили в Курск и установили в Знаменском монастыре. Сейчас икона находится в одном из храмов Русской Православной Зарубежной Церкви в Нью-Йорке.
Другой древний чудотворный образ Пресвятой Богородицы «Знамение», Царскосельский, был преподнесен царю Алексею Михайловичу святителем Афанасием Константинопольским и с тех пор стал особо чтимым в царском роду. Петр I перенес икону вместе с другими московскими святынями в новую столицу и позже именно ею благословил свою дочь Елизавету как наследницу престола. Изначально на иконе имелись только лики Богоматери и Предвечного Младенца с огнеобразными херувимами по обеим сторонам, позднее изображались также апостол Петр, святой Захария, Алексий, человек Божий, святая праведная Елисавета. Кроме всего прочего, эта икона замечательна и своими размерами, превосходя почти все известные в России иконы Божией Матери: в длину она имеет полтора метра, а в ширину сто шесть сантиметров.
На Абалацкой иконе Божией Матери образ Пресвятой Богородицы дополняют лики предстоящих с правой стороны святителя и чудотворца Николая, а с левой Марии Египетской. Сама икона написана в 1637 году протодиаконом Тобольского кафедрального собора Матфеем, известным искусным сибирским иконописцем первой половины XVII века. История ее тесно связана с историей храма Знамения Пресвятой Богородицы в Абалацком погосте (ныне село Абалак, находящееся в 30 километрах от Тобольска). Благочестивая вдова Мария не один раз видела во сне образ Знамения Богородицы с изображениями святителя Николая и Марии Египетской по сторонам и одновременно слышала голос, повелевающий построить в селе новую церковь в честь Знамения Пресвятой Богородицы с приделами святителя Николая и преподобной Марии Египетской. В Тобольске она рассказала о видении архиепископу Нектарию, а возвратившись из Тобольска, всем односельчанам, после чего было начато строительство церкви. Тогда же к больному крестьянину Евфимию пришел его давний знакомый нищий Павел, поведал о строительстве новой церкви и предложил болящему дать обещание написать храмовый образ в эту церковь. «Может быть, Господь по вере и усердию простит тебя и исцелит от болезни», – закончил Павел.
Из всех образов Пресвятой Богородицы «Знаменские» иконы наиболее богословски насыщены идеей Боговоплощения.
Икона была заказана, и Евфимий выздоровел. Это было первым чудом от Абалацкой иконы «Знамения» Божией Матери, через которую Господь впоследствии даровал множество исцелений. В 1783 году Абалацкое село преобразовали в Абалацкий Знаменский монастырь. После революции он был закрыт, а икона вывезена за границу (предположительно в Австралию) отступавшими колчаковскими войсками. В 1990 году монастырь открыли вновь. Несколько копий Абалацской иконы сохранилось в разных местах Сибири.
Многочисленные списки с иконы «Знамение» известны по всей России.
В большинстве своем они просияли чудесами в местных храмах и были наименованы по месту явления. К ним относятся иконы «Знамение» Дионисиево-Глушицкая, Серафимо-Понетаевская, Владимирская, Златоустовская, Каменская, Московская и другие. Изображения Божией Матери на них могут незначительно отличаться, но богословское содержание образа остается прежним. Как сказал святитель Григорий Палама в «Слове на Благовещение» (Омилия XIV), «Дева-Матерь является единственной как бы границей между тварным и несотворенным (Божественным) естеством; и все ведящие Бога, познают и Ее – как Место Невместимого; и все восхваляющие Бога, воспоют и Её после Бога... Она – Начало и Источник и Корень, уготованный нам на небесах, надежды, которую да будет всем нам получить по молитвам Ее о нас, во славу Рожденного прежде веков от Отца, и в последние времена воплотившегося от Нее – Иисуса Христа, Господа нашего, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков…»